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庐山谣寄卢侍御虚舟
李白〔唐代〕
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
安史之乱后的上元元年（760年，即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年），60岁的李白拖着被流放夜郎后的疲惫身躯，在浔阳江头写下这首《庐山谣寄卢侍御虚舟》。此时的他政治理想彻底破灭，却在这座“秀出南斗傍”的仙山中，用如椽巨笔将半生失意淬炼成中国诗歌史上最磅礴的山水宣言。
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一、从朝堂到山野：
狂人笑孔的自我放逐
开篇"我本楚狂人，凤歌笑孔丘"的宣言，撕开了李白半生政治理想的遮羞布。春秋时期的楚狂接舆曾唱着"凤兮凤兮，何德之衰"嘲讽孔子周游列国求仕，此刻李白以古喻今，用典故编织成锋利的匕首。这个曾写下"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"的狂士，在经历永王之乱后终于看清：自己终究不是能在庙堂安身的凤凰，而是注定要翱翔于名山大川的孤鹤。
"手持绿玉杖"的细节极具象征意味，这根仙人用的法器，既是求道者的身份标识，更是挣脱世俗枷锁的精神图腾。当他说"五岳寻仙不辞远"，我们看到的不仅是地理意义上的跋涉，更是一个理想主义者从政治乌托邦向精神自由王国的迁徙。正如他在《梦游天姥吟留别》中写的"安能摧眉折腰事权贵"，此时的李白终于完成了从"谪仙人"到"真隐士"的蜕变。
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二、山水即道场：
庐山画卷中的生命礼赞
李白对庐山的描绘堪称盛唐山水诗的巅峰之作。"屏风九叠云锦张"的比喻，将层叠的山峦化作天女织就的云霞；"银河倒挂三石梁"的夸张，让瀑布化作九天倾泻的星河。这些充满道教色彩的意象，既是对自然景观的实写，更是诗人内心仙境的投射。当他写"翠影红霞映朝日"，光影交织的色彩美学里，分明跃动着"飞流直下三千尺"的磅礴气韵。
最令人震撼的是"登高壮观天地间"的宇宙视角。诗人立于香炉峰之巅，看长江"黄云万里动风色"，听波涛"白波九道流雪山"，这种超越时空的凝视，将个人命运融入天地永恒的哲思。正如他在《将进酒》中"君不见黄河之水天上来"的豪唱，此刻的庐山长江，早已成为盛唐气象的具象化表达。
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三、仙境与尘寰：
矛盾交织的精神独白
诗末"早服还丹无世情"的宣言，暴露出李白内心深处的挣扎。这个自称"青莲居士"的道教徒，既渴望"琴心三叠道初成"的超脱，又难舍"好为庐山谣"的入世情怀。当他幻想"遥见仙人彩云里"，眼前浮现的或许不仅是玉京山的仙境，更是长安城未酬的壮志；"愿接卢敖游太清"的邀约，既是对卢虚舟的召唤，也是对知音难觅的慨叹。《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。
这种矛盾在"闲窥石镜清我心"的细节中显露无遗。石镜能照见人影却照不透人心，正如庐山清景能洗涤尘虑却抚平不了创伤。当诗人感慨"谢公行处苍苔没"，既是对谢灵运山水诗风的致敬，也是对自身政治理想的彻底告别——那个曾想"奋其智能，愿为辅弼"的李白，终于在山水间找到了灵魂的归宿。
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四、永恒的诗行：
盛唐精神的最后绝唱
《庐山谣》创作两年后，李白在当涂醉后捉月而逝，给盛唐画下了一个诗意的句点。这首诗里，我们既能看到"天子呼来不上船"的狂傲，也能触摸到"欲渡黄河冰塞川"的苦闷；既有"仰天大笑"的豪情，也有"明朝散发弄扁舟"的超脱。这种复杂而真实的生命体验，让诗歌超越了简单的隐逸主题，成为盛唐知识分子精神图谱的缩影。
当今天的我们重读"登高壮观天地间"，依然能感受到那个在政治漩涡中沉浮却始终保持精神高贵的灵魂。庐山的云雾或许会消散，长江的波涛终究向东流，但李白用诗歌铸就的精神丰碑，永远矗立在中华文化的星空之下。正如他在诗中描绘的银河倒挂，这道穿越千年的诗意瀑布，至今仍在每个中国人的心中奔涌不息。
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